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藏衣
藏衣，一般都具有长袖、大襟、腰宽等特点。根据用料的不同可分为羊皮藏袍，皮毛藏袍和布料藏袍等三种藏袍。皮毛藏袍是用老绵羊皮鞣好缝制的，缝制好的皮袄叫“杂巴”。腰系长长的红色茧绸，身后打一个结，腰带的侧旁佩挂一个嵌有珊瑚的银制奶钩．奶钩最早为劳动工具，后来逐渐演变为装饰品。
羔儿皮藏袍是把小羊羔皮鞣好后加工缝制，衣面一般都配红、黄、绿等色的锦缎料子，这种缝制好的藏袍叫“查日”。女式藏袍沿边镶以水獭皮边。男式藏袍沿边镶以虎皮或豹皮。看起来既美观又大方。布料藏袍有单、夹两种，根据气候变化随时更换，系上腰带后，使腰际形成大行兜囊。牧民妇女一般将头发梳成数百根细辫子，下接黑色丝线，上面饰有玛瑙、琥珊瑚、松耳石等珠宝。
葩
葩，意为面具。是藏族同胞在节日庆典期间，跳舞时戴在头上的装饰品，面具有各种不同形状、不同色彩和表现风格。根据制作材料的不同可分为泥料、布料、皮料等不同种类的面具。头像面具初始于十三世纪末， 除表现人物形象的面具以外，与此同时表现飞禽走兽形象之类的面具亦随之问世。
根据面具功能可分为跳神和藏戏两种不同的面具，各种不同风格的藏戏面具都表示了不同的深刻内涵。表纯洁、善良、知识渊博，英勇无畏、文韬武略智勇双全等。
古老的刻板印刷术
浩如大海的藏文经典， 与藏文化悠久历史和传统的藏民族刻印制作是分不开的。藏文典籍的印刷首先要按传统方法刻板。刻板是用细密坚硬的上等桦木制作的，刻板制成后，灵巧的工匠便在上面雕刻文字和图案，雕刻的文字图案，刀深光洁，功力深厚，堪称藏族文化一绝。然后把雕刻好的经板在煮化的酥油中浸泡一天，取出晾干后，用“苏巴”草根熬成的水洗刷干净再晾干，此时，雕板加工才始告完毕。
印刷书籍的纸张是特制的，是用一种藏语叫“阿补扎补”的草根皮制成的，其特点是纸质韧性强，有毒性，虫不蛀，鼠不咬，久藏不坏。书籍的印刷也是非常讲究的，重要经典一律用朱砂印刷，一般的书籍也要用白桦墨印刷。
木刻印版的板有一手柄，两面均雕刻有十分工整的藏文正楷字体。
十九世纪前的藏文书籍， 一般均采用黑墨印刷，并没有彩色插图等文样，其中，贵重的经典、卷首页各以花纹和佛像装饰，并配以插图， 然后用金银、玛瑙等各种宝石研成色汁印刷。书籍上下夹以木板，夹板均为红漆描金，制作精细，有的夹板还镌刻有佛像、火焰宝和吉祥八宝等彩 色：图案。在雕刻中莲花运用最为广泛，佛教把莲花视为纯洁、高尚的象征，并有吉祥、神圣之寓意。此外，有些贵重的佛教经典用深黄的锦丝缎包裹数层，上下夹以檀香木板，然后用细牛皮条或丝带捆扎， 当作神品供奉。在携带经典书籍时，普遍取势胸前，托抱或肩托手扶以示恭敬。
唐卡
甘孜县东谷寺除珍藏有七百多年前的唐卡画，还珍藏有许多现代绘制的精美唐卡画。三百多年前绘制的《如意宝藤》。
这套《如意宝藤》唐卡画是在十七世纪，东谷寺第六世活佛降巴更登嘉措命画师郎卡杰绘制而成。传说在十七世纪，在今炉霍县境内的一个地方，有户农民家生了一名聪明伶俐的小男孩，因其家境贫困从小就当童工，为别人放牧维持生活，其乳名为孜珠(牧童)。孜珠非常喜欢绘画，平常利用放牧的空闲学画，没有纸张笔墨，晴天里他把地当纸，用小棍做笔， 阴天用石板作纸，小石子作笔每天坚持学习绘画。他在极其艰苦的环境中，勤学好问，刻苦钻研绘画知识及其基本技巧。他刻苦学画的恒心和诚意，感动了神仙画师毗首羯摩。在一个良辰吉日神仙画师来到人间收孜珠为徒，把自己的所有知识传授于他。
晒佛节时，寺院内依墙悬挂一幅幅精美画卷。这些画用纯天然颜料及金粉、银粉绘制。画中人物形象生动，山川、花卉乌兽和谐、线条流畅、章法严谨、色泽艳丽、栩栩如生。这套保存至今的《如意宝藤》唐卡画，共三十一幅(现只有：9幅，另外两幅文革期间失踪)， 至今犹如新着色的一般。其中， 由郎卡杰描绘的米拉日巴讲经图，在只有几平方毫米的空间中画出了岩洞内米拉日巴在讲经，以及洞外猎犬和鹿听经等生动形象，其姿态美丽、线条清楚、色彩明亮，达到了传神的艺术感染力，人们称他是“巧夺天工之神”。据藏画人员介绍，该画在作色、笔画等风格方面是模仿汉地的技法，风景、建筑物以及佛身上的装饰品画得非常逼真，这种画法至今仍然在甘孜县部分地方流行。
据统计，目前，东谷寺共收藏有大小金佛500多尊，唐卡画200多幅，其中，珍稀唐卡画50多幅。收藏古典经书700余套，其中，用金粉、银粉书写的100余套，价值连城。
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